崇和下江南-僧人本色（Zen Monk:chonghe）
西山闲衲子 云门僧崇和
出家四年来 自勉自励语
2005年：不忘初心 不失衲子本色
2006年：只想做一个纯粹的出家人
2007年：做一个自食其力的出家人
2008年：以悟为期 方为言和
2009年：不患人不知 而患己无德
崇和出家四周年自励语：
云门和语.swf
2009年4月15日星期三
2009年崇和自励语：不患人不知 而患己无德
崇和下江南-僧人本色（Zen Monk:chonghe）
西山闲衲子 云门僧崇和
出家四年来 自勉自励语
2005年：不忘初心 不失衲子本色
2006年：只想做一个纯粹的出家人
2007年：做一个自食其力的出家人
2008年：以悟为期 方为言和
2009年：不患人不知 而患己无德
崇和出家四周年自励语：
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2009年4月8日星期三
2009年传授三坛大戒的寺庙
江苏句容宝华山隆昌寺戒台--云门和摄
宝华山隆昌寺--林祥老和尚--云门和摄
2009年传授三坛大戒的寺庙
我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。
四川省佛协第15届传戒法会将在成都昭觉寺举行（男众）
时间：2009年4月2日到4月30日
峨眉山佛教网消息：为续佛慧命，绍隆佛种，接引后学，培养僧才，根据四川省汉区佛教寺院的实际情况和要求，经四川省宗教局、中国佛教协会批准，四川省佛教协会定于2009年4月2日—4月30日（农历三月初七至四月初六）在成都昭觉寺举行四川省佛教协会第15次传授三坛大戒法会。本次传戒法会礼请四川省佛教协会咨议委员会副主席、成都昭觉寺方丈演法法师为戒和尚；四川省佛教协会副会长、成都文殊院方丈宗性法师为羯摩阿阇黎；四川省佛教协会副会长、新都宝光寺方丈意寂法师为教授阿阇黎；四川省佛教协会副会长、内江圣水寺方丈智海法师为开堂大师父。
香港西方寺将举办传授三坛大戒法会
2009年4月5日至4月30日（农历三月初十至四月初六日），香港西方寺将举办传授三坛大戒法会。法会具体安排如下：
（一）、传戒时间 2009年4月5日至4月30日（农历三月初十至四月初六日），戒期26天。
（二）、名誉得戒和尚：本焕长老、觉光长老、一诚长老。
（三）、传戒法会三师：
得戒和尚：学诚法师
羯磨阿阇黎：道海法师
教授阿阇黎：宽运法师
（四）、七尊证：融灵法师、畅怀法师、智慧法师、绍根法师、济平法师、健钊法师、广霖法师 （五）、戒子条件：
1、戒子必须是经政府依法批准开放的汉传佛教寺院的沙弥；
2、戒子必须正信、守法（没有任何法律纠纷）、六根具足、身体健康（包括无生理缺陷或传染病），并由医院出具体检证明；
3、戒子年龄必须在20至45周岁之间（1964－1989年出生，以身份证为准），具有初中以上文化程度，剃度后在寺院修学达一年以上；
4、戒子必须出具婚姻状况证明（包括单身者），曾结婚者，应有离婚证明，或出具丧偶证明。
5、戒子必须能够背诵《朝暮课诵》、《沙弥十戒》。
（六）、报名手续及资格审查：
1、《受戒申请表》贴上申请人近期僧服照片及身份证影印本和剃度师戒牒影印本及号条，并加盖常住寺院所在国家/地区之佛教协会公章；
2、戒子条必在4月1日前到达西方寺报到，接受传戒审核及面试，考核合格者方能进堂；
3、戒子无需缴费，三依卧具及洗漱用品统一由西方寺供应。
（七）联系方式：
香港西方寺
电话：852－24115111
传真：852－24150286
地址：香港荃湾老围村三叠潭
（八）戒子报到方式：
1、报到日期：2009年4月1日至2日（一连二天）
2、报到时间：早上九时至下午六时
3、报到地点：香港荃湾老围村三叠潭西方寺 查询电话：852－24115111
（九）、接送：
乘坐航空到港戒子将会安排接送，香港戒子请自行前往西方寺客堂报到。
黑龙江省集贤县大菩提寺传授三坛大戒通告（男众）
经中国佛教协会批准，由黑龙江省佛教协会主办，黑龙江省双鸭山市集贤县大菩提寺承办定于2009年5月28日（农历五月初五封坛）至2009年6月24日（农历闰五月初二圆满）举办大菩提寺第二届传授三坛大戒法会。戒期28天，戒费1800元。
届时将邀辽宁省佛协会长东三省高僧上照下元长老为得戒大和尚、黑龙江省佛协会长静波大德为羯摩阿阇黎、河南省佛协常务副会长妙侠大德为教授阿阇黎、辽宁省清泉寺住持上悟下性大和尚为开堂和尚，及诸大德为尊证、引礼师傅。此次传戒法会只为男众出家僧人传授。名额300人，即日起开始报名。
联系方式：
知客果悟法师：13846907976
13846929101
0469-4690898（客堂）
方丈印藏：13946685127
联系地址（乘车路线）：
火车：哈尔滨——双鸭山（福利屯站下车）
哈尔滨——佳木斯——福利
哈尔滨——福利
汽车：哈尔滨——双鸭山（福利屯站下车）
哈尔滨——佳木斯——福利
哈尔滨——福利
山西五台山碧山寺（十方广济茅蓬）将传授三坛大戒（男众）
时间：2009年7月7日—8月5日
戒子求戒所需手续：
1.剃度师号条一式两份（加盖剃度师手章）
2.所在寺院同意求戒证明（加盖寺院公章）
3.寺院所属佛协同意求戒证明（加盖公章）
4.县级以上医院体检合格表
5.僧像彩色1.5寸照片4张
6.身份证原件和复印件 5 张
戒子经考试功课、毗尼、验证手续，合格后交费进入戒场。
戒子求戒表待进入戒场后，由传戒寺院统一发放填写。
三衣钵具戒场统一发放
为保证传戒如期如律进行，碧山寺成立传戒委员会，严格依照中国佛教协会《关于全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》和佛教仪规，坚持受戒人员条件，即信仰纯正，爱国守法、六根具净、身体健康；年龄在20岁～59岁之间，具有初中以上文化程度；须有身份证、度牒(号条)免冠照片和当地佛教协会及所在寺院的证明信,背诵早晚课等。碧山寺在传授比丘戒严格履行授戒制度。中国佛教协会专程派人送达、颁发了中国佛教协会统一印制的戒牒。
五台山十方广济茅蓬（碧山寺）
邮编：035515 电话：0350-6545442
辽宁丹东五龙山灵峰禅寺传授二部僧三坛大戒报单
世尊涅槃时，兴起于大悲，集诸比丘众，兴如是教诚。莫为我涅槃，净行者无护。我今说戒经，亦善说毗尼。佛陀住世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。戒为根本，转凡成圣，戒为舟航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持与净戒，是则如来所赞叹。
为了发扬佛教优良传统，使正法久住，绍隆佛种，续佛慧命，戒灯常明，经中国佛教协会批准、辽宁省佛教协会主办：丹东市佛教协会、五龙山灵峰禅寺承办：于农历六月二十七日至七月二十七日（公历2009年8月17日至9月15日）谨尊佛制，严净毗尼，如法如律地在五龙山灵峰禅寺传授三坛大戒，适时传授三皈五戒，居士菩萨戒。
传戒恭请：
辽宁省佛教协会会长，沈阳市慈恩寺方丈：照元大和尚任得戒和尚
戒期时间：定于2009年农历六月二十七日（公历8月17日）封堂。七月二十七日（公历9月15日）圆满。
凡来本寺求受三坛大戒须具备以下条件：
一、男众年龄60周岁以下，女众55周岁以下，六根具足，无传染病及精神病。出家满一年以上，社会无不良劣迹，进堂考五堂功课，佛教知识，合格者方可入堂。
二、省内外受戒人员必须要有所在常住寺院和省佛教协会证明、县级医院健康证明（必须进行奥抗检查），有本人身份证和剃度师号条。
三、出家众戒费1800元、三皈五戒60元、居士菩萨戒300元、每位受戒者须交四张一寸照片。（照片由本寺统一照）
注：丹东火车站、客运站到五龙山灵峰禅寺17公里左右乘车路线丹东市火车站前客车直达五龙山景区
联系地址：丹东五龙山灵峰禅寺
邮编：118000
联系电话：0415-4109324、0415-2992333
手机：13514155333
传真：0415-4109585
联系人：释明宽、释超玄
谨此通告
辽宁省丹东市佛教协会
辽宁省丹东五龙山灵峰禅寺
2009年3月3日
湖北当阳玉泉寺2009年秋季传授三坛大戒通告（男众）
戒为无上菩提本，长养一切诸善根，三世诸佛皆以出家受具而得成佛。又为秉承世尊遗教，绍隆佛种，续佛慧命，接引后学，光大如来戒法，经中国佛教协会批准，湖北当阳玉泉寺定于2009年农历8月1日至30日传授出家男众三坛大戒。本次传戒将严格按照中佛协的传戒管理办法，认真执行。
一、传戒时间：2009年9月19日至10月18日（农历8月初1至9月初1），戒期30天。
二、传戒人数：玉泉寺男众新戒人数各严格限定在300名以内。
三、本次传戒法会的得戒和尚为传印长老，羯磨和尚为心继大和尚，教授和尚为宽祥大和尚。
四、受戒人员必须具备以下条件：
1、受戒人员必须信仰纯正，爱国守法（没有任何法律纠纷），六根具足，身体健康（包括无生理缺陷）无传染病史。
2、受戒人员年龄须在20至59岁之间，具有初中以上文化程度，剃度后在寺院修学达一年以上，经所在寺院僧团考察，符合受戒条件。
3、受戒人员，必须持有身份证、体检证明和当地佛教协会及所在寺院的证明信，由省佛教协会会同传戒寺院有关执事负责审查无误，方可予以登记。
4、在受戒人员进堂前，对求戒者进行面试，考察其是否理解受戒意义，能否背诵《朝暮课诵》、《毗尼日用》；不合格者，不得进堂。
5、受戒人员要求每天能上殿坐香，以适应玉泉寺常住的作息，不能坚持者不得进堂。
6、受戒人员，以传戒省的寺院常住沙弥为主。外省要求受戒人员，必须由所在地省佛教协会征得传戒省佛教协会的同意，开具证明，介绍前往受戒。
7、香港、澳门、台湾及国外前来求戒者，除具备本办法规定的受戒人员条件外，还须携带有效证件，以及所在地有关团体、寺院的介绍信，经省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意，报中国佛教协会备案后，传戒寺院方可接受。
五、湖北省佛教协会将中国佛协统一印制的“全国汉传佛教寺院出家二众受戒申请表”复制后按适当比例分发给全省各地佛协及相关寺院。受戒人员必须认真如实填写《受戒申请表》，一式两份，由推荐寺院及当地佛协或宗教部门签署意见加盖公章后，连同体检表、婚姻状态证明、身份证复印件、一寸免冠僧装照片4张，从速邮寄或面交玉泉寺客堂，进行受戒资格的审查。
六、经审查合格，受戒人员携带本人身份证、体检证明，于2009年9月9日至9月19日，参加面试（课诵）考核。逾期不到者不予以受戒。
七、求戒人员缴戒费壹仟伍佰元整（1500元），审查不合格者，预收戒费如数退回。传戒期中的生活日用品自备，传戒寺院将统一成就新戒三衣、具、钵。
八、联系方式
湖北当阳玉泉寺客堂
联系人：吉祥法师
联系电话：0717-3240686、3240302
邮编：444102
网址：http://www.yuquansi.org
请相关佛协和寺院接通知后，从思想上高度重视，严格把关，抓紧做好有关推荐事宜，认真选送符合条件的求戒沙弥，并按规定时间到玉泉寺参加面试（课诵）考核。
附：《受戒申请表》根据需要份数，复印有效，并附填表说明。
湖北当阳玉泉寺
2009年6月8日
关于浙江宁海慈云佛学院与奉化雪窦寺传授二部僧戒公告
根据全国各地佛教界人士的请求和上级各主管部门研究决定。浙江宁海慈云佛学院兹定于2009年10月3日至10月31日（农历八月十五日中秋节至九月十四日）与奉化雪窦寺联合举行传授二部僧戒活动，请有意申请受戒并符合受戒要求的新戒弟子尽快报名。
尼众报名截止日期：2009年9月19日（农历八月初一）
尼众联系人：明臻法师
联系电话：0574-82529051 手机：15990566974
0574-65192834（客堂）
2009年隆昌寺传授三坛大戒通知
为秉承世尊遗教，绍隆佛种，续佛慧命，接引后学，光大如来戒法，经中国佛教协会批准，江苏省句容市宝华山隆昌寺将于2009年10月8日至11月8日传授三坛大戒。此次传戒法会，应注意以下事项：
一、 隆昌寺男众新戒及女众新戒人数各严格限定在300名以内。女众实施二部僧授戒制度。
二、 江苏省佛教协会将中国佛协统一印制的“全国汉传佛教寺院出家二众受戒申请表”复制后按适当比例分发给全省各地佛协及相关寺院。每位新戒须据实填写一式二份“受戒申请表”，分别由省佛协和我寺院保存。
三、 江苏省佛教协会将组织人员认真做好新戒的考核和登记工作，填好新戒统计表供中国佛教协会存档。省佛协将指导、协助我寺院做好传戒的各项法会及后勤准备工作。在传戒期间将更多组织新戒学戒，促使新戒进一步明了受戒的意义。
有关传戒法会其它方面的要求，将严格按照《全国汉传佛教寺院传授三坛管理办法》中的规定执行。最后合格新戒颁发戒牒。附：1、全国汉传佛教寺院出家二众受戒申请表
2、全国汉传佛教寺院新受戒僧尼统计表表格下载请点 戒表.doc
受戒佛子须知：
此次的传戒与受戒是关系到绍隆佛种、续佛慧命的头等大事，是加强佛教自身建设的一个重要体现。各位戒子通过受戒与学戒，一定要牢记佛陀庄严国土、利乐有情的教导，做一名遵纪守法、戒行精严、爱国爱教、续佛慧命，弘扬正法的僧人。戒子条件：
1、戒子必须正信、守法（没有任何法律纠纷）、六根具足、身体健康（包括无生理缺陷或传染病），由县级以上医院出具体检证明；
2、戒子年龄必须在20至59周岁之间（以身份证为准），具有初中以上文化程度，剃度后在寺院修学达一年以上；
3、戒子必须能够背诵《朝暮课诵》、《沙弥十戒》。注意事项：
1、受戒人员要按要求认真如实地填写《受戒申请表》（一式两份），由推荐寺院、当地佛教协会（如无佛协，须由当地宗教部门盖章）及所在地省佛教协会签署意见加盖公章后，连同体检表、一寸僧装免冠照片6张，表格寄到江苏省佛教协会，进行受戒资格的审查。
2、《受戒申请表》中“通讯地址”一栏，应详细填写求戒者现住寺院住址及联络方式（或电话），以便联系和发给“受戒通知书”或电话通知可否前来求戒。
3、对经审查同意受戒的人员，传戒寺院将发给“受戒通知书”或电话通知可以前来求戒。
4、按照中佛协《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》的要求，受戒人员进堂前，宝华山隆昌寺将对求戒者进行面试。面试不合格者，不得进堂。
5、受戒人员求戒被褥及生活日用品统一由戒常住提供。
6、本次传戒法会之戒费为壹仟伍佰元整（1500元），戒费报名时或报到时面缴。审查不合格者，预收戒费如数退回。我寺院将统一成就新戒三衣、钵、具。
联系方式：
电话：0511-87786179 0511-87786355（客堂）
传真：0511-8776233
网址：www.longchangsi.com
通讯地址：江苏省句容市宝华山隆昌寺
邮编：212415
附：号条范本
兹有求戒弟子法名ХХ，字ХХ，俗名ХХ，于Х年Х月Х日出生，系ХХ省ХХ市ХХ区（县）ХХ街道（乡ХХ村）人氏，于Х年农历Х月Х日Х省Х寺礼上Х下Х（和尚）法师披剃出家（现在ХХ省ХХ寺常住）。今遇胜缘，前来贵寺求大忏悔，授受三坛大戒，仰祈大德不弃慈悲摄受。ХХ和南（盖章）Х年Х月Х日
全国汉传佛教寺院出家二众受戒申请表下载
戒表下载
*****************************************
信息来源于网络，具体请电话咨询传戒寺庙。
编辑：云门和
QQ:313009
大年初一拜弥勒
大年初一拜弥勒——一生平安世世快乐
每当我们走进寺院，首先看到的，便是那个袒胸露腹、笑脸相迎的弥勒佛。
在中国老百姓中，弥勒与观音，是人们最喜闻乐见、最虔诚信仰的佛菩萨，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。因为，在佛教大菩萨之中，弥勒代表大慈——给予人们以欢乐；观音象征大悲——可以救苦救难。所以，弥勒还有一个名称：慈氏菩萨。
弥勒，与文殊、观音、地藏等其他大菩萨不同，他不是传说人物，而在历史上实有其人。他出身于古印度一个婆罗门家庭，其父亲迦波利是波罗柰国的宰相，他少年时期便跟随释迦牟尼出了家。然而，他作为佛的声闻弟子——出家比丘，却不断烦恼、不修禅定、不证罗汉道——因为，他灵根宿植、累劫修行——甚至比释迦牟尼还早四十大劫，早已经是一位等觉菩萨了，所以，释迦牟尼授记他续自己之道统，绍自己之佛位，将来在娑婆世界作佛。因此，在过去、现在、未来三个时空之中，弥勒属于未来（三世佛：过去之佛燃灯、现在之佛释迦牟尼、未来之佛弥勒），代表着明天。
他先于释迦牟尼入灭，上生到兜率陀天弥勒内院，等待将来机缘成熟，下生人间，在龙华树下得道成佛，弘扬佛法，广度众生。
根据《佛说弥勒下生成佛经》（鸠摩罗什译为《弥勒大成佛经》）记载，弥勒下生之时，我们生活的这个世界会变得环境优美，四海大同，国土富盛，五谷丰登，自然祥和，社会安宁。那时的人民，相貌美若天仙，寿命长达八万余岁，无病无灾，福乐安康……
在佛教净土信仰中，弥勒信仰特别注重改造现实，完善社会。这在佛教思想之中是独树一帜的，有其独特的现实意义。这种积极入世、建立人间净土的思想，源自于大乘佛教的的实质——般若。般若，可以勉强翻译为“大智慧”。这种般若智慧，可以使得我们洞悉宇宙人生的真正意义，把握自然规律，从而使我们具备不畏生死、不屈不挠、普度众生、利乐有情的菩萨精神，使我们的生命迸发出璀璨的光辉。
布袋和尚，系唐末五代时期的僧人，法名“契此”，号“长汀子”——因为他是奉化县城北长汀村农民张重天的养子。契此长大后在岳林禅寺出家，曾经在海边的天华寺常住。由于他宿具灵根，很快就大彻大悟，豁然领会到了自己的本来面目。开悟之后的契此，在江浙、福建一带云游多年，直到公元900年前后，才重返明州。此时的契此，形体肥胖，宽心大肚，语默无常，举止癫狂，时常以禅杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具尽数存放布袋之内，所乞讨到食物也塞入其中。有的时候，他把布袋里东西倒在地上，一一个展示给人们看，并询问：“是什么？”他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，十分神奇，因此，人们都称他为“布袋和尚”。
布袋和尚居无定所，随地坐卧，但居雪水中而衣不湿，处暑寒而无炎凉；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之后就会下雨；而他脚踏木屐在大桥上倒立，天气则会由阴变晴；他无意之中示人祸福，无不应验……他身边经常围绕着十六个小儿，与他在街头追逐嬉戏。人们却不知这些孩子来自哪里，又去向何方。
布袋和尚貌似疯癫，但他的话语之中往往蕴含着深奥的哲理，他的举止看似荒唐，却更像禅者的作略，举手投足都在演示禅机。
后梁贞明二年（一说三年）三月三日夜，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺东廊下的一块大青石上，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”偈毕，安然顺化。直到此时，人们才恍然大悟：原来，布袋和尚就是弥勒佛的化身！
更神奇的是，在他死后，人们还经常在其他地方，例如杭州、越州（今绍兴）、天台山等地，看到他杖头挑着布袋，招摇过市……
于是，人们争相描摹他的形象供奉。而他游化过的广大江浙地区，首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像，取代了原来的弥勒佛像，堂而皇之进入了各个寺院的天王殿。到北宋时期，布袋和尚是弥勒化身的传说，得到了皇家的认可，元符元年，赐号为“定应大师”。从此，源自印度的庄严神圣的弥勒佛，演化成了亲切可爱、乐观豁达的中国的布袋和尚形象。
中国民间之所以更喜爱布袋和尚形象的弥勒佛，是因为寺院里供奉的佛菩萨大都让人肃然，惟有大肚子弥勒给人以安然、和蔼、平等的感觉。而这，也的确更符合弥勒大慈——给人欢乐的表征。
弥勒作为佛，他与释迦不同；作为菩萨，也与观音有别。他的宽容、亲善、智慧，诙谐、轻松、愉悦，正是人们所期待的；他所倡导的那个和平美好、丰盛安乐的国土，正是人们所盼望的；他乐观向上的根本精神表明，人生是美妙的，社会未来是充满希望的，那个理想的人间极乐世界一定能够到来。
千百年来，人们一直期盼弥勒早日出世，给世界带来光明与幸福。各个寺院在新年伊始——正月初一要举行弥勒法会，念诵“南无当来下生弥勒尊佛”，这表示学佛人新年的第一件大事就是共同发愿：祝弥勒佛早日下生到我们这个世界上来。
佛经中明明记载，弥勒菩萨要等五十六亿七千万年之后，才降生娑婆世界。那么，人们为什么希望弥勒佛早日降生呢？弥勒果真能提前临世吗？答案是肯定的，因为，这是弥勒菩萨的本愿。
地点：浙江奉化雪窦寺弥勒大佛
摄影：崇和
编辑：崇和
每当我们走进寺院，首先看到的，便是那个袒胸露腹、笑脸相迎的弥勒佛。
在中国老百姓中，弥勒与观音，是人们最喜闻乐见、最虔诚信仰的佛菩萨，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。因为，在佛教大菩萨之中，弥勒代表大慈——给予人们以欢乐；观音象征大悲——可以救苦救难。所以，弥勒还有一个名称：慈氏菩萨。
弥勒，与文殊、观音、地藏等其他大菩萨不同，他不是传说人物，而在历史上实有其人。他出身于古印度一个婆罗门家庭，其父亲迦波利是波罗柰国的宰相，他少年时期便跟随释迦牟尼出了家。然而，他作为佛的声闻弟子——出家比丘，却不断烦恼、不修禅定、不证罗汉道——因为，他灵根宿植、累劫修行——甚至比释迦牟尼还早四十大劫，早已经是一位等觉菩萨了，所以，释迦牟尼授记他续自己之道统，绍自己之佛位，将来在娑婆世界作佛。因此，在过去、现在、未来三个时空之中，弥勒属于未来（三世佛：过去之佛燃灯、现在之佛释迦牟尼、未来之佛弥勒），代表着明天。
他先于释迦牟尼入灭，上生到兜率陀天弥勒内院，等待将来机缘成熟，下生人间，在龙华树下得道成佛，弘扬佛法，广度众生。
根据《佛说弥勒下生成佛经》（鸠摩罗什译为《弥勒大成佛经》）记载，弥勒下生之时，我们生活的这个世界会变得环境优美，四海大同，国土富盛，五谷丰登，自然祥和，社会安宁。那时的人民，相貌美若天仙，寿命长达八万余岁，无病无灾，福乐安康……
在佛教净土信仰中，弥勒信仰特别注重改造现实，完善社会。这在佛教思想之中是独树一帜的，有其独特的现实意义。这种积极入世、建立人间净土的思想，源自于大乘佛教的的实质——般若。般若，可以勉强翻译为“大智慧”。这种般若智慧，可以使得我们洞悉宇宙人生的真正意义，把握自然规律，从而使我们具备不畏生死、不屈不挠、普度众生、利乐有情的菩萨精神，使我们的生命迸发出璀璨的光辉。
布袋和尚，系唐末五代时期的僧人，法名“契此”，号“长汀子”——因为他是奉化县城北长汀村农民张重天的养子。契此长大后在岳林禅寺出家，曾经在海边的天华寺常住。由于他宿具灵根，很快就大彻大悟，豁然领会到了自己的本来面目。开悟之后的契此，在江浙、福建一带云游多年，直到公元900年前后，才重返明州。此时的契此，形体肥胖，宽心大肚，语默无常，举止癫狂，时常以禅杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具尽数存放布袋之内，所乞讨到食物也塞入其中。有的时候，他把布袋里东西倒在地上，一一个展示给人们看，并询问：“是什么？”他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，十分神奇，因此，人们都称他为“布袋和尚”。
布袋和尚居无定所，随地坐卧，但居雪水中而衣不湿，处暑寒而无炎凉；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之后就会下雨；而他脚踏木屐在大桥上倒立，天气则会由阴变晴；他无意之中示人祸福，无不应验……他身边经常围绕着十六个小儿，与他在街头追逐嬉戏。人们却不知这些孩子来自哪里，又去向何方。
布袋和尚貌似疯癫，但他的话语之中往往蕴含着深奥的哲理，他的举止看似荒唐，却更像禅者的作略，举手投足都在演示禅机。
后梁贞明二年（一说三年）三月三日夜，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺东廊下的一块大青石上，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”偈毕，安然顺化。直到此时，人们才恍然大悟：原来，布袋和尚就是弥勒佛的化身！
更神奇的是，在他死后，人们还经常在其他地方，例如杭州、越州（今绍兴）、天台山等地，看到他杖头挑着布袋，招摇过市……
于是，人们争相描摹他的形象供奉。而他游化过的广大江浙地区，首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像，取代了原来的弥勒佛像，堂而皇之进入了各个寺院的天王殿。到北宋时期，布袋和尚是弥勒化身的传说，得到了皇家的认可，元符元年，赐号为“定应大师”。从此，源自印度的庄严神圣的弥勒佛，演化成了亲切可爱、乐观豁达的中国的布袋和尚形象。
中国民间之所以更喜爱布袋和尚形象的弥勒佛，是因为寺院里供奉的佛菩萨大都让人肃然，惟有大肚子弥勒给人以安然、和蔼、平等的感觉。而这，也的确更符合弥勒大慈——给人欢乐的表征。
弥勒作为佛，他与释迦不同；作为菩萨，也与观音有别。他的宽容、亲善、智慧，诙谐、轻松、愉悦，正是人们所期待的；他所倡导的那个和平美好、丰盛安乐的国土，正是人们所盼望的；他乐观向上的根本精神表明，人生是美妙的，社会未来是充满希望的，那个理想的人间极乐世界一定能够到来。
千百年来，人们一直期盼弥勒早日出世，给世界带来光明与幸福。各个寺院在新年伊始——正月初一要举行弥勒法会，念诵“南无当来下生弥勒尊佛”，这表示学佛人新年的第一件大事就是共同发愿：祝弥勒佛早日下生到我们这个世界上来。
佛经中明明记载，弥勒菩萨要等五十六亿七千万年之后，才降生娑婆世界。那么，人们为什么希望弥勒佛早日降生呢？弥勒果真能提前临世吗？答案是肯定的，因为，这是弥勒菩萨的本愿。
地点：浙江奉化雪窦寺弥勒大佛
摄影：崇和
编辑：崇和
追寻冶开和尚的足迹
2009·云水僧·崇和下江南--追寻冶开和尚的足迹
常州天宁寺冶开和尚
冶开，名清鎔，江苏扬州许姓子，乃江都望族后裔。生于咸丰三年（1852），1922年卒，寿七十一。
冶开自幼多病，十一岁即承亲命而出家为僧。最初学习经偈，词义了明，行止气宇洒落，师祖运庵知非凡器，待之独厚。冶开亦感其恩德，奉之殷殷，情真意切。后结茅终南，一夕定中，恍然若有人告之曰师祖有疾，亟盼一晤，惊呼而省，疾行而归。祖一见冶开，病遂痊愈。而后，冶开先后游学杭州、普陀、天台诸名山大刹，十七岁受具足戒于江苏泰县祗树寺隐开和尚。同治十年（1871），参常州天宁寺方丈定念嗣法。定念圆寂后，冶开离天宁游方，至于镇江金山寺潜修。继行脚终南，居喇嘛洞中，与虎为邻，苦修三年，了无怪异。积时既久，冶开自忖，出家为僧唯以大乘佛法自度度人，岂可枯坐荒山以出世为终生事业？于是重返天宁寺，再易寒暑，众僧推举继天宁主席，时年三十九岁（1890）。冶开任天宁方丈期间，“造殿修塔，应念而成，勤劬九秋，因病告退，而皈依日众。”天宁也因冶开之力，一跃而为江南四大丛林之一。复兴之天宁，号为完富，尤为官府社会觊觎，自然也在庙产兴学风潮冲击之下。僧传云，天宁能“卒保无事，神之佑也，鎔之诚也。”神佑自是虚妄，冶开之诚，之努力，之声望，显然是天宁立于不废之地的佑护。
冶开日常随意宣示一切平等之法，凡遇学者入学，必深锥痛刮，故获其益者甚众。冶开常言：“具大慈悲者方能以毒棒接人。”尝有日本僧人自东瀛闻风而来，叩访冶开，赋诗说偈，谈经论典，下笔千万言，不尽其意。冶开初似不闻，终因其喋喋不休，缠绕无尽，而突然发问，“离却古人，何处是尔自己？试道一句。” 日僧辞穷。
冶开曾住杭州灵隐寺，于灵隐“特起大殿，使人敬仰。”1913年，冶开至上海，继八指头陀敬安和尚任中华佛教总会会长，并于玉佛寺创念佛堂，即居士念佛会，接引沪上学者、名流，为居士佛教推涛助浪。一时间缁素同趋，法缘云集。
冶开于天宁时，尝以一寺之力，创毗陵刻经处，历数十寒暑，刻大小乘经论774部，2469卷，数量远在金陵、北京刻经处之上。虽欠系统，且多错讹，但其于佛教文化之贡献，在近代史上也有其不可忽视的地位。
冶开生平尤致力于慈善赈济事业，直到年近古稀，乃创佛教慈悲会。他还亲自赴北方受灾地区，沿途赈济，“全活无算，明年苦旱，开复募金，一再济之”，受灾百姓，相泣于道，高声呼喊：“活我者，老和尚也。”而冶开“劳不告疲，人或劳之，则曰，此本分事，何足道。”冶开还捐资修建横跨运河的政和大桥，与钱振煌等名流合办平价售米等。另在天宁大面积植树造林，兴办义务小学种种，不胜枚举，不再赘叙。
1920年春，冶开于沪上开坛传戒，四众弟子，多达1500余人。同年夏，偶然风疾（脑血管病），治愈后闭门谢客，日诵华严四卷。两年后，1922年11月，旧病复发，至20日午时，瞑目趺坐而逝。据云，死后面目如生，膜拜而观者，每日数千人。
其嗣法弟子有月霞、应慈等。遗作《冶开鎔禅师语录》三卷。另，其弟子辑其事而成冶开年谱，文喧斐然，见重当世 。其与大定，虽相隔近二十年，却并称清末宗门两大巨擘，以威仪第一名扬后世，既在人为，也是时势使然。
行脚参学背景资料收集：
常州之天寧寺，本由寶華山香雪律師，弘揚律宗。自金山大曉實徹于乾隆年間，移住於此，始改為禪宗。古剎重興；規矩整肅，至今猶能與金山高旻並稱。維持臨濟宗之法脈；殆非無故也。茲略示其系統于下：
大曉實徹——納川際海——凈德了月——恒讚達如——雪岩悟潔——普能真嵩——定念真禪——青光清宗——冶開清鎔
以上諸師：著名者為達如、真嵩、真禪、清鎔諸人；達如著《語錄》十卷；輯《佛祖心髓》十卷；真嵩著《彌陀易解》一卷；真禪著《語錄》一卷。
清鎔，字冶開；俗姓許；江蘇江都人。十一歲出家。十三歲，依儀徵天寧寺師祖蓮安和尚。二十歲後，至常州天寧寺，參定念和尚，有省；道心堅固，惺寂自在，遂付法焉。嗣後行腳參方，遍歷普陀、九華、五台、終南、峨眉。三十四歲之冬，住終南茅蓬；忽夢師祖蓮安和尚有病；擬過冬，至春南歸；第二夕復夢，若至春，則祖孫不得相見；乃即荷一擔下山，不分晝夜，行四十八天，到儀徵謁師祖；終南至儀徵，相距數千里，其行走之神速，在清鎔自己，亦不知其所以然也。清鎔道高行潔，聞風而發心之居士甚眾；既為眾所信仰，故到處興復殿宇，不期而款集；如常州天寧之大殿、禪堂，太平寺之文筆峰寶塔，杭州靈隱寺之大殿，上海玉佛寺之唸佛堂；皆清鎔所興修。其于慈善賑濟事業，尤為盡力；年六十七歲時，值北五省旱災，猶親自北上，至災區放賑。民國九年庚申，得中風症；自後專誦《華嚴》，每日四卷，以為常課；至十一年冬，誦畢《華嚴》；預示逝期；于十月二十日入寂。年七十有一。
冶開與宜興海會寺妙參清虛、南京香林寺濟南清然、揚州高旻寺楚泉全振、蘇州西園寺廣慧圓德，同稱為清末江南宗門五老。重興寧波天童寺的寄禪以及湖南衡陽岐山仁瑞寺的恒志（1811—1875 ）、江蘇句容赤山真如寺的法忍（1845 —1905）都是清末著名的禪僧。
青光清宗（生卒年不详） 清僧。里籍俗姓无考。名清宗，字青光。
出家后参谒常州天宁寺定念真禅和尚，并辅之数年，深受器重，嗣法为临济四十一世。清同治十三年甲戌（1874年），定念和尚偶示微疾，召集徒众再三申请精进之戒，且勉以未竟之事，挝鼓而退。命嗣法弟子青光清宗继主法席。师领众首严戒律，卒使道声，蔼著寺业，廓增四众，依报祖庭福德之恩。清光绪元年乙亥（1875年），寄禅敬安禅师过天宁寺时，因患小疾，师以礼相待，留住寺内，关怀备至，敬公为抒发感激之情，并作《客秋病中有感》一诗。光绪四年戊寅（1878年），虚云性彻和尚至天宁寺礼青光和尚，并在寺过冬。是年允天目西峰之请，师即退席赴之，其传失焉。
师圆寂后，塔建天目山西峰。
（最后更新时间：2009-01-20）
2008年汉地禅堂排行榜
2008年汉地禅堂排行榜：
1：陕西西安卧龙禅林；（点评：正宗禅堂，宗风硬朗）
2：江西云居山真如禅寺；（点评：宗风硬朗，惜老参跑了不少）
3：广东韶关南华禅寺；（点评：正宗禅堂）
4：浙江宁波阿育王寺；（点评：正宗禅堂，宗风和合，惜无打散香）
5：广东乳源云门山大觉禅寺；（点评：正宗禅堂，宗风高峻）
6：河南嵩山少林寺；（点评：正宗禅堂，宗门新秀）
7：江苏扬州高旻寺；（点评：正宗禅堂，宗风硬朗，惜四众同参）
8：浙江宁波天童寺；（点评：正宗禅堂，惜管理不善正走下坡）
9：广东丹霞山别传禅寺；（点评：麻雀虽小，五脏俱全）
10：浙江天台山国清寺。（点评：宗风和合，惜潮气过大）
******************************
云水僧崇和发布
转载请注明出处
附注：一家之言仅供饭后板着指头数数
（惭愧，还有许多禅堂崇和还没参学到。比如：五台山显通寺禅堂，青原山净居寺禅堂，靖安宝峰寺禅堂。。。）
2008-12-15
Zen Monk:chonghe
http://hi.baidu.com/chonghe
shichonghe@gmail.com
QQ：313009
1：陕西西安卧龙禅林；（点评：正宗禅堂，宗风硬朗）
2：江西云居山真如禅寺；（点评：宗风硬朗，惜老参跑了不少）
3：广东韶关南华禅寺；（点评：正宗禅堂）
4：浙江宁波阿育王寺；（点评：正宗禅堂，宗风和合，惜无打散香）
5：广东乳源云门山大觉禅寺；（点评：正宗禅堂，宗风高峻）
6：河南嵩山少林寺；（点评：正宗禅堂，宗门新秀）
7：江苏扬州高旻寺；（点评：正宗禅堂，宗风硬朗，惜四众同参）
8：浙江宁波天童寺；（点评：正宗禅堂，惜管理不善正走下坡）
9：广东丹霞山别传禅寺；（点评：麻雀虽小，五脏俱全）
10：浙江天台山国清寺。（点评：宗风和合，惜潮气过大）
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云水僧崇和发布
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附注：一家之言仅供饭后板着指头数数
（惭愧，还有许多禅堂崇和还没参学到。比如：五台山显通寺禅堂，青原山净居寺禅堂，靖安宝峰寺禅堂。。。）
2008-12-15
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荷担如来家业--云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚
云门小和尚出坡（劳动）--云门和摄
拍摄地点：广东乳源云门山大觉禅寺
人物：云门佛学院养成班小沙弥出坡种菜
传承的是一种精神
一日不作一日不食
唐朝百丈怀海禅师，继承开创丛林的马祖道一禅师之后，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多困难，因为佛教一向以戒律为修行规范，而百丈禅师改进制度，以农禅并作为生活。因他所主持的丛林在百丈山的山顶，故又号百丈禅师。他每日除了领众修行外，必亲执劳役、勤苦工作，对生活中的自食其力极其认真，对于平常的琐碎事情，尤不肯假手他人。
渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。因为农禅生活就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大家恳请他老人家不要随众出坡（劳动），但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”弟子们阻止不了禅师劳动的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食？百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？！”
弟子们没办法，只好将工具还给他，让他随众生活。百丈禅师这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！
不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音吧——“一日不作，一日不食”。
拍摄地点：广东乳源云门山大觉禅寺
人物：云门佛学院养成班小沙弥出坡种菜
传承的是一种精神
一日不作一日不食
唐朝百丈怀海禅师，继承开创丛林的马祖道一禅师之后，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多困难，因为佛教一向以戒律为修行规范，而百丈禅师改进制度，以农禅并作为生活。因他所主持的丛林在百丈山的山顶，故又号百丈禅师。他每日除了领众修行外，必亲执劳役、勤苦工作，对生活中的自食其力极其认真，对于平常的琐碎事情，尤不肯假手他人。
渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。因为农禅生活就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大家恳请他老人家不要随众出坡（劳动），但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”弟子们阻止不了禅师劳动的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食？百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？！”
弟子们没办法，只好将工具还给他，让他随众生活。百丈禅师这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！
不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音吧——“一日不作，一日不食”。
2009年4月7日星期二
2009年4月6日星期一
云门和参鼓山禅
以悟为期 方为言和——写在出家三周年之日
崇和
顶礼诸佛菩萨、顶礼历代祖师、顶礼剃度恩师、顶礼得戒和尚…
山中方三日，人间又三年。晨钟暮鼓始，尊师常言：崇和崇和，崇尚和谐，崇尚和合。然虽方外，一路坎坷。蒙师恩泽，每每从容。逆顺境界，只作等闲。
不想权巧方便，不愿慈悲顺俗。衲子誓以悟为期，方为言和。以照见五蕴皆空行于中道而为和。远离贪嗔痴和。
正果法师言，佛法的重心在智慧，世俗文化的重心则在知识，智慧与知识是有本质区别的。知识需要聪明，智慧需要悟性，一个是外在，一个是内在。佛法是内明，也就是重于内在，佛法的真理要靠亲身体认方可觉知，所以治佛法者一定要切身实证反观内照，否则就是戏论。
虚祖人尊，宗门铁汉，金刚意志，昭昭后学。说得一丈，不如行得一寸。两次朝礼鼓山祖庭，遥窥当年鼓山家风：力倡真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，提倡师法百丈农禅并行之精神。
先贤开示无不昭示，宗门非徒具形式之口头禅。禅需要亲身践行、亲身体认，如人饮水。禅者的心行应该是表里如一，禅者的生活应该是活勃勃地。
恩师常曰：禅是微笑的。拈花微笑、吃茶微笑。禅是当下的，无心是道。禅于空有善思惟，能智又能悲。历代出家人前仆后继所期盼的，无不是以悟为期，无不是以明心见性为期。出家之路正是实践成佛作祖之路、重走成佛作祖之路。
2008-10-1
崇和
顶礼诸佛菩萨、顶礼历代祖师、顶礼剃度恩师、顶礼得戒和尚…
山中方三日，人间又三年。晨钟暮鼓始，尊师常言：崇和崇和，崇尚和谐，崇尚和合。然虽方外，一路坎坷。蒙师恩泽，每每从容。逆顺境界，只作等闲。
不想权巧方便，不愿慈悲顺俗。衲子誓以悟为期，方为言和。以照见五蕴皆空行于中道而为和。远离贪嗔痴和。
正果法师言，佛法的重心在智慧，世俗文化的重心则在知识，智慧与知识是有本质区别的。知识需要聪明，智慧需要悟性，一个是外在，一个是内在。佛法是内明，也就是重于内在，佛法的真理要靠亲身体认方可觉知，所以治佛法者一定要切身实证反观内照，否则就是戏论。
虚祖人尊，宗门铁汉，金刚意志，昭昭后学。说得一丈，不如行得一寸。两次朝礼鼓山祖庭，遥窥当年鼓山家风：力倡真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，提倡师法百丈农禅并行之精神。
先贤开示无不昭示，宗门非徒具形式之口头禅。禅需要亲身践行、亲身体认，如人饮水。禅者的心行应该是表里如一，禅者的生活应该是活勃勃地。
恩师常曰：禅是微笑的。拈花微笑、吃茶微笑。禅是当下的，无心是道。禅于空有善思惟，能智又能悲。历代出家人前仆后继所期盼的，无不是以悟为期，无不是以明心见性为期。出家之路正是实践成佛作祖之路、重走成佛作祖之路。
2008-10-1
我虽学佛未忘世：为512四川地震灾区劝募文
为512四川地震灾区劝募文
佛弟子报四恩（报父母恩、报众生恩、报国土恩、报三宝恩）。尽虚空。遍法界。一切众生都是我们的父母亲。国家遭遇大地震。正是实践报四恩的因缘。所有人都在捐款捐物。尽一份社会责任。为国分忧。
南无大慈大悲观世音菩萨。回向给所有善士。崇和合十。
此岸彼岸--业风阵阵吹
丙戌年朝礼普陀山 经不肯去观音院 站在岩石上
眺望洛迦山 恍然有悟 摄下此图 --云门和语
普陀山普济寺前海印池--云门和摄
海印池位于普陀山普济寺山门前，也称“放生池”，原是佛教信徒放生之池塘，后植莲花，即称“莲花池”。
“海印”，佛所得三昧之名，如大海能印象一切事物，佛之智海亦然，能印现一切之法。海印池面积约十五亩，始建于明代。池周围设有古色古香的石雕护栏。池上筑有三座石桥，中间一座称为平桥，北接普济寺正山门，中有八角亭，南衔御碑亭。三者均建在同一条中轴线上。古石桥横卧水波，中间耸立着一座古亭，恍入人间仙境。
莲花池三面环山，四周古樟参天，池水为山泉所积，清莹如玉。每当盛夏之际，池中荷叶田田，莲花亭亭，掩映着古树、梵宇、拱桥、宝塔倒影。夏日月夜到此，或风静天高，朗月映池；或清风徐徐，荷香袭人，令人流连忘返。“莲池夜月”指的就是海印池的月夜景色，是普陀山十二景之一。
普陀山南海观音--云门和摄
《南海观音开光法语》
妙善大和尚
（1997年10月30日）
宝陀岩上大悲尊，
相好光明转金轮，
婆心切切施无畏，
万众景仰万古存。
震旦普陀洛迦，地处南海，道续西乾，经云：“勇猛丈夫观自在，为度众生住此山”，既云圣人所居，故而瞻礼如潮，因兹梵宫遍布，钟磬相闻，可谓宝纲交光，运台共观。时适中华崛起，象教重兴，南海观音铜像应运落成，国事家事，频传佳讯！仰见宝像凌空，海众欢腾，龙天齐赞，谨延诸山尊宿，共为开点灵光。且道大士心光、身光，两皆具足；智光、慈光，照耀无量；既今开光一句，又作么生道呢？
真如界内不染尘，
佛事门内万法生，
悟得三谛归一贯，
不妨朱笔点虚空。
（朱笔一点）开！
眺望洛迦山 恍然有悟 摄下此图 --云门和语
普陀山普济寺前海印池--云门和摄
海印池位于普陀山普济寺山门前，也称“放生池”，原是佛教信徒放生之池塘，后植莲花，即称“莲花池”。
“海印”，佛所得三昧之名，如大海能印象一切事物，佛之智海亦然，能印现一切之法。海印池面积约十五亩，始建于明代。池周围设有古色古香的石雕护栏。池上筑有三座石桥，中间一座称为平桥，北接普济寺正山门，中有八角亭，南衔御碑亭。三者均建在同一条中轴线上。古石桥横卧水波，中间耸立着一座古亭，恍入人间仙境。
莲花池三面环山，四周古樟参天，池水为山泉所积，清莹如玉。每当盛夏之际，池中荷叶田田，莲花亭亭，掩映着古树、梵宇、拱桥、宝塔倒影。夏日月夜到此，或风静天高，朗月映池；或清风徐徐，荷香袭人，令人流连忘返。“莲池夜月”指的就是海印池的月夜景色，是普陀山十二景之一。
普陀山南海观音--云门和摄
《南海观音开光法语》
妙善大和尚
（1997年10月30日）
宝陀岩上大悲尊，
相好光明转金轮，
婆心切切施无畏，
万众景仰万古存。
震旦普陀洛迦，地处南海，道续西乾，经云：“勇猛丈夫观自在，为度众生住此山”，既云圣人所居，故而瞻礼如潮，因兹梵宫遍布，钟磬相闻，可谓宝纲交光，运台共观。时适中华崛起，象教重兴，南海观音铜像应运落成，国事家事，频传佳讯！仰见宝像凌空，海众欢腾，龙天齐赞，谨延诸山尊宿，共为开点灵光。且道大士心光、身光，两皆具足；智光、慈光，照耀无量；既今开光一句，又作么生道呢？
真如界内不染尘，
佛事门内万法生，
悟得三谛归一贯，
不妨朱笔点虚空。
（朱笔一点）开！
虚云敬题：福建鼓山妙莲老和尚法像赞（珍贵佛教历史资料-首次发表）
虚云敬题：福建鼓山妙莲老和尚法像赞
（珍贵佛教历史资料--首次发表）
者位尊慈，主七道场。镇坐石鼓，法振頽纲。
辟极乐寺，南洋槟榔。两颂龙藏，众德难量。
道尊中外，大业皇皇。愧添为徒，者点难藏。
如问雄基谁可继？乌龙江上浪翻洋。
---古岩敬题
毁涌泉宗，坏量老戒。
三十余载卖脱空，七闽招提作殃害。
撒手无碍去如飞，凡圣场中觅莫在。
世人来询竟如何？累及盲驴偿口债！
---虚云再题
咄！
这老和尚，有甚形状？
为去人子，权现此相。
来也独露真常；
去也威音那畔；
隐也藏身处没踪迹；
显也万象森罗，莫可比量。
噫！
不涉春秋，悬于方丈。
瞻之仰之，赞叹供养。
---德清又题
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妙莲老和尚画像小记
福建鼓山妙莲老和尚画像，原供奉于云南鸡足山祝圣寺丈室。像之作者待考，画像上之三首赞语系虚云老和尚亲题，为《虚云和尚法汇》所未收。沧海遗珠，弥足珍贵。据《年谱》载，虚老于光绪三十年（1904）开始修建鸡山祝圣寺，至民国七年（1918）离鸡足山赴昆明。妙老画像及赞语应作于1904年至1918年之间。
2005年6月余首次朝礼鸡山，有缘瞻礼妙老画像。画像为纸本，因保管不善，有折痕多处。征得收藏者同意，留下此一珍贵镜头。特为记。
净慧敬识
二○○八年二月十四日
编辑：衲子崇和
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附录：妙莲老和尚
（１８２４～１９０７）
中国佛教随着华侨移民传入星马，是十八世纪中叶的事。而最早到星马弘化的，是十九世纪末叶，福州鼓山涌泉寺的妙莲老和尚。
妙莲老和尚，号云池，妙莲其字，他是福建省归化县人，俗家姓冯，出生于一八二四年（清季道光四年）岁次甲申的七月十二日。父讳书泰，是一位饱学秀才，清季咸同年间，投入福州怡山长庆寺出家，曾经为怡山请得《龙藏》一部，为怡山镇寺之宝。妙莲的母亲杨氏，持斋礼佛，曾受菩萨戒。丈夫出家时，她在家门口放爆竹欢送，四邻为之骇然。
妙师年轻时，曾经营商业，奉母至孝。二十岁时，到怡山省父，父亲劝他及时出家，了脱生死。对他说：「你的时间到了，缘在石鼓，不要错过机会。」妙莲乃结束生意，于道光二十四年，二十一岁时，投福州鼓山涌泉寺，礼量公老和尚剃度出家，同年依怀公老和尚受具戒。量公、怀公二老，当时都是福建的名德尊宿。圆戒之后，留在寺中任事。
涌泉寺为闽南名剎，是福州五大丛林之一，宗奉曹洞。自唐代建中年间，灵峤祖师开山，千余年来，寺宇几经兴废，而法脉相传，香火不断。宋真宗景德年间，知州谢泌有诗曰：「湖田播种重收谷，道路行人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。」由此可见当时涌泉寺的盛况。不过妙师在涌泉寺时，殿宇陈旧，年久失修，道粮亦感不继，是涌泉寺比较没落的时期。尤其是大殿颓倾，急需修缮，妙莲不避艰苦，出外募化，修葺殿宇。在寺多年，后来升任监院。
清咸丰四年甲寅（一八五四年），量公老和尚退隐，妙师奉量公命继任住持，是为曹洞宗四十五世。妙师有中兴涌泉之志，而闽南素称侨乡，当地殷商巨富，多侨居南洋群岛，或移民台湾落户，他有意到海外募化，蹉跎未能成行。
咸丰八年，有一个来自湖南的十九岁青年投止涌泉寺，礼常开和尚为师，剃度出家。翌年，青年满二十，在妙师座下圆受具戒，他就是后来的禅门宗匠虚云老和尚。《虚云和尚年谱》记载曰：
咸丰八年戊午，十九岁。予决志离俗，从弟富国同此志，暗探福州鼓山路程，作皮袋歌一章，留别田谭二氏，与富国同逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人，为披剃。咸丰九年己未，二十岁。予依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。
按：虚云和尚于曹洞宗是四十七世，妙公和尚为四十五世，故虚云于妙公为其法孙。虚云圆具后，在山洞中礼忏三年，同治元年，妙莲和尚派执事僧到山洞中通知虚云说：「汝恒心苦行可嘉，但修慧还须修福，汝可回山任职，为众作务。」这样虚云回到鼓山，担任水头、园头、行堂、典座等职。
光绪初年，妙公和尚年逾五十，他开始出外募化，曾到过台湾，多次到南洋群岛，募得巨款，回到福州，重修涌泉寺，阖山各殿堂寮为之一新。继而兴建寺中法堂回龙阁，重修岩洞茅棚，及城中白石塔。又在河道路建下院，置田供众。并协助鼓山监院达本、觉空、古月等，重兴了雪峰、祟福、林阳等寺，还在漳州创建了南山寺。光绪二十八年，妙公在槟榔屿兴建极乐寺，涌泉寺住持交由监院古月继任。
光绪十四年（一八八八年），妙公募化到了槟榔屿，他是最早到槟城弘法的闽南僧侣，所至之处，备受侨绅善信敬仰。地方人士请求他留在槟城，住持广福宫。广福宫是早年华侨所建的民俗香火庙，妙公以其地处闹市，不便静修，想另外找幽静的地方以避嚣尘，找到「阿意淡」地方，有闽侨杨秀苗的别墅，占山地九英亩，妙公在侨绅张弼士等的护持下，买下建寺，就是槟城第一名剎极乐寺。
当初护持妙公建极乐寺的护法居士，以侨领张弼士、张煜南、谢荣光、郑嗣文、戴欣然五人最为热心，其中尤以张弼士捐施最多。张弼士不但自己捐钱，并为建寺四方募化，走遍东南亚，远及英国、荷兰，到过上百城市，为极乐寺募得钜额的钱财，完成极乐寺建筑。寺僧尊敬这位大护法，称他为张大总理。
极乐寺于光绪十七年（一八九一年）开始兴建，历时十四年，直到光绪三十年（一九○四年）才全部竣工。极乐寺位于槟城风景区，有天然风景之胜、山水之奇，更有人工点缀之工。落成后的寺院，有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、东西客堂、放生池，以及各种殿堂寮房数百间。寺碑上说：「松槛桂庑，上出重霄，碧阁丹梯，下临无地，芝草千丛，香花万簇，游憩其间，顿觉琼楼玉宇，尚在人间。」可见其规模。
光绪三十年，妙公年已八十一岁，他万里跋涉，赴北京请《龙藏》。请《龙藏》在当时是一件十分隆重的大事，要由请藏人具文申请，王公大臣联名发起，僧录司具奏，得到皇帝批准，才予以颁发。例如光绪三十二年，虚云和尚到北京请藏经，光绪皇帝颁上谕，原文是：
云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名护国祝圣禅寺，钦赐龙藏，銮驾全副。
钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印，钖杖如意。
妙公和尚晋京，一次请得两部《龙藏》，迎回后，一部供在漳州南山寺，一部供在槟城极乐寺。光绪皇帝御赐「大雄宝殿」匾额一方，慈禧皇太后也颁赐「海天佛国」匾额一方。这两方匾额，迄今仍挂在极乐寺内，清代制度，颁赐《龙藏》，一定有法衣玉印，锡杖如意，全副銮驾，奉旨还山的赏锡。妙公和尚一次请到两部《龙藏》，实在是一项殊荣。
极乐寺兴建期间，妙公的弟子本忠和尚奉召到槟城协助。本师内督工程，外募四方，出了很大的力。继本忠之后到槟城住在极乐寺的，有首座觉空，执事善钦、宝月等。妙公请得藏经回到槟城，驻锡极乐寺弘化。光绪三十一年（一九○五年），老人欲返闽修龟山寺院，闻知他的法孙虚云到了仰光，将来槟城。老人乃延置行程，在槟城相侯。虚云自同治末年，离鼓山参访四方，与老人数十年不通音问，是以老人急欲见他一面。是年夏季，虚云自仰光乘船赴槟城，途中一度遇险，及到达，先到广福宫，与觉空首座见面，接着妙公老人也赶到广福宫。《虚云和尚年谱》中，记戴他与老人见面的经过：
光绪三十一年乙巳，六十六岁。妙老和尚赶至，曰：「天天望你消息，怕你遭险，我欲回闽修龟山，听说你来，故在此候。」予曰：「弟子罪过。」叙述一番经历，老人及大众惊喜，合掌念佛。同回极乐寺，老人令服药，予曰：「既已到家，妄念顿歇，将息数日便好了。」后老人见予每静坐数日，诫曰：「南洋天气炎热，与内地不同，久坐恐戕色身。」予不觉也。老人曰：「你在此讲一部法华经结结缘，我即回国，你俟经毕，勿先回转，来鼓山一转，我有事与汝说也。」送老人上船后，开讲，皈依者数百人。
妙公老人离槟之前，集众告退，特荐本忠和尚继任住持，并告僧众曰：
南洋佛法，必将大兴，惟非戒行坚定，能忍能行者，未足与其事。若缘深得众，吾且不如忠师，愿为法门，勉从其难。
妙老回到鼓山涌泉寺，为重修龟山的事又忙碌了年余，工程已毕，到光绪三十三年（一九○七年）岁次丁未正月，化缘已毕，于正月十二日结跏跌坐，对侍者说：「寄语监院，护持常住，时间已至，吾行矣。」合掌向西念佛数声，瞑目宴寂。世寿八十四岁，僧腊、戒腊各六十三夏。《虚云和尚年谱》记载着老人示寂及荼毗的经过：
光绪三十三年丁未，六十八岁。
春正月方抵厦门，忽接鼓山来电，请妙莲老和尚于正月在龟山圆寂。是时厦门诸山长老僧众到鼓山参加老人荼毗礼，灵塔移鼓山下院，筹善后事。予兼程赴鼓山，建塔传冥戒等事日夜忙碌，至四月十日进塔。其灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养。
（于凌波）
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Zen 法脉传承：
奇量彻繁（太师公）〉〉妙蓮覺華（师祖）〉〉虛雲性徹（师公）〉〉淨慧本宗（师父）〉〉小和尚崇和当勤精进
崇和与师父在湖北黄梅四祖寺丈室前合影
（珍贵佛教历史资料--首次发表）
者位尊慈，主七道场。镇坐石鼓，法振頽纲。
辟极乐寺，南洋槟榔。两颂龙藏，众德难量。
道尊中外，大业皇皇。愧添为徒，者点难藏。
如问雄基谁可继？乌龙江上浪翻洋。
---古岩敬题
毁涌泉宗，坏量老戒。
三十余载卖脱空，七闽招提作殃害。
撒手无碍去如飞，凡圣场中觅莫在。
世人来询竟如何？累及盲驴偿口债！
---虚云再题
咄！
这老和尚，有甚形状？
为去人子，权现此相。
来也独露真常；
去也威音那畔；
隐也藏身处没踪迹；
显也万象森罗，莫可比量。
噫！
不涉春秋，悬于方丈。
瞻之仰之，赞叹供养。
---德清又题
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妙莲老和尚画像小记
福建鼓山妙莲老和尚画像，原供奉于云南鸡足山祝圣寺丈室。像之作者待考，画像上之三首赞语系虚云老和尚亲题，为《虚云和尚法汇》所未收。沧海遗珠，弥足珍贵。据《年谱》载，虚老于光绪三十年（1904）开始修建鸡山祝圣寺，至民国七年（1918）离鸡足山赴昆明。妙老画像及赞语应作于1904年至1918年之间。
2005年6月余首次朝礼鸡山，有缘瞻礼妙老画像。画像为纸本，因保管不善，有折痕多处。征得收藏者同意，留下此一珍贵镜头。特为记。
净慧敬识
二○○八年二月十四日
编辑：衲子崇和
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附录：妙莲老和尚
（１８２４～１９０７）
中国佛教随着华侨移民传入星马，是十八世纪中叶的事。而最早到星马弘化的，是十九世纪末叶，福州鼓山涌泉寺的妙莲老和尚。
妙莲老和尚，号云池，妙莲其字，他是福建省归化县人，俗家姓冯，出生于一八二四年（清季道光四年）岁次甲申的七月十二日。父讳书泰，是一位饱学秀才，清季咸同年间，投入福州怡山长庆寺出家，曾经为怡山请得《龙藏》一部，为怡山镇寺之宝。妙莲的母亲杨氏，持斋礼佛，曾受菩萨戒。丈夫出家时，她在家门口放爆竹欢送，四邻为之骇然。
妙师年轻时，曾经营商业，奉母至孝。二十岁时，到怡山省父，父亲劝他及时出家，了脱生死。对他说：「你的时间到了，缘在石鼓，不要错过机会。」妙莲乃结束生意，于道光二十四年，二十一岁时，投福州鼓山涌泉寺，礼量公老和尚剃度出家，同年依怀公老和尚受具戒。量公、怀公二老，当时都是福建的名德尊宿。圆戒之后，留在寺中任事。
涌泉寺为闽南名剎，是福州五大丛林之一，宗奉曹洞。自唐代建中年间，灵峤祖师开山，千余年来，寺宇几经兴废，而法脉相传，香火不断。宋真宗景德年间，知州谢泌有诗曰：「湖田播种重收谷，道路行人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。」由此可见当时涌泉寺的盛况。不过妙师在涌泉寺时，殿宇陈旧，年久失修，道粮亦感不继，是涌泉寺比较没落的时期。尤其是大殿颓倾，急需修缮，妙莲不避艰苦，出外募化，修葺殿宇。在寺多年，后来升任监院。
清咸丰四年甲寅（一八五四年），量公老和尚退隐，妙师奉量公命继任住持，是为曹洞宗四十五世。妙师有中兴涌泉之志，而闽南素称侨乡，当地殷商巨富，多侨居南洋群岛，或移民台湾落户，他有意到海外募化，蹉跎未能成行。
咸丰八年，有一个来自湖南的十九岁青年投止涌泉寺，礼常开和尚为师，剃度出家。翌年，青年满二十，在妙师座下圆受具戒，他就是后来的禅门宗匠虚云老和尚。《虚云和尚年谱》记载曰：
咸丰八年戊午，十九岁。予决志离俗，从弟富国同此志，暗探福州鼓山路程，作皮袋歌一章，留别田谭二氏，与富国同逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人，为披剃。咸丰九年己未，二十岁。予依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。
按：虚云和尚于曹洞宗是四十七世，妙公和尚为四十五世，故虚云于妙公为其法孙。虚云圆具后，在山洞中礼忏三年，同治元年，妙莲和尚派执事僧到山洞中通知虚云说：「汝恒心苦行可嘉，但修慧还须修福，汝可回山任职，为众作务。」这样虚云回到鼓山，担任水头、园头、行堂、典座等职。
光绪初年，妙公和尚年逾五十，他开始出外募化，曾到过台湾，多次到南洋群岛，募得巨款，回到福州，重修涌泉寺，阖山各殿堂寮为之一新。继而兴建寺中法堂回龙阁，重修岩洞茅棚，及城中白石塔。又在河道路建下院，置田供众。并协助鼓山监院达本、觉空、古月等，重兴了雪峰、祟福、林阳等寺，还在漳州创建了南山寺。光绪二十八年，妙公在槟榔屿兴建极乐寺，涌泉寺住持交由监院古月继任。
光绪十四年（一八八八年），妙公募化到了槟榔屿，他是最早到槟城弘法的闽南僧侣，所至之处，备受侨绅善信敬仰。地方人士请求他留在槟城，住持广福宫。广福宫是早年华侨所建的民俗香火庙，妙公以其地处闹市，不便静修，想另外找幽静的地方以避嚣尘，找到「阿意淡」地方，有闽侨杨秀苗的别墅，占山地九英亩，妙公在侨绅张弼士等的护持下，买下建寺，就是槟城第一名剎极乐寺。
当初护持妙公建极乐寺的护法居士，以侨领张弼士、张煜南、谢荣光、郑嗣文、戴欣然五人最为热心，其中尤以张弼士捐施最多。张弼士不但自己捐钱，并为建寺四方募化，走遍东南亚，远及英国、荷兰，到过上百城市，为极乐寺募得钜额的钱财，完成极乐寺建筑。寺僧尊敬这位大护法，称他为张大总理。
极乐寺于光绪十七年（一八九一年）开始兴建，历时十四年，直到光绪三十年（一九○四年）才全部竣工。极乐寺位于槟城风景区，有天然风景之胜、山水之奇，更有人工点缀之工。落成后的寺院，有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、东西客堂、放生池，以及各种殿堂寮房数百间。寺碑上说：「松槛桂庑，上出重霄，碧阁丹梯，下临无地，芝草千丛，香花万簇，游憩其间，顿觉琼楼玉宇，尚在人间。」可见其规模。
光绪三十年，妙公年已八十一岁，他万里跋涉，赴北京请《龙藏》。请《龙藏》在当时是一件十分隆重的大事，要由请藏人具文申请，王公大臣联名发起，僧录司具奏，得到皇帝批准，才予以颁发。例如光绪三十二年，虚云和尚到北京请藏经，光绪皇帝颁上谕，原文是：
云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名护国祝圣禅寺，钦赐龙藏，銮驾全副。
钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印，钖杖如意。
妙公和尚晋京，一次请得两部《龙藏》，迎回后，一部供在漳州南山寺，一部供在槟城极乐寺。光绪皇帝御赐「大雄宝殿」匾额一方，慈禧皇太后也颁赐「海天佛国」匾额一方。这两方匾额，迄今仍挂在极乐寺内，清代制度，颁赐《龙藏》，一定有法衣玉印，锡杖如意，全副銮驾，奉旨还山的赏锡。妙公和尚一次请到两部《龙藏》，实在是一项殊荣。
极乐寺兴建期间，妙公的弟子本忠和尚奉召到槟城协助。本师内督工程，外募四方，出了很大的力。继本忠之后到槟城住在极乐寺的，有首座觉空，执事善钦、宝月等。妙公请得藏经回到槟城，驻锡极乐寺弘化。光绪三十一年（一九○五年），老人欲返闽修龟山寺院，闻知他的法孙虚云到了仰光，将来槟城。老人乃延置行程，在槟城相侯。虚云自同治末年，离鼓山参访四方，与老人数十年不通音问，是以老人急欲见他一面。是年夏季，虚云自仰光乘船赴槟城，途中一度遇险，及到达，先到广福宫，与觉空首座见面，接着妙公老人也赶到广福宫。《虚云和尚年谱》中，记戴他与老人见面的经过：
光绪三十一年乙巳，六十六岁。妙老和尚赶至，曰：「天天望你消息，怕你遭险，我欲回闽修龟山，听说你来，故在此候。」予曰：「弟子罪过。」叙述一番经历，老人及大众惊喜，合掌念佛。同回极乐寺，老人令服药，予曰：「既已到家，妄念顿歇，将息数日便好了。」后老人见予每静坐数日，诫曰：「南洋天气炎热，与内地不同，久坐恐戕色身。」予不觉也。老人曰：「你在此讲一部法华经结结缘，我即回国，你俟经毕，勿先回转，来鼓山一转，我有事与汝说也。」送老人上船后，开讲，皈依者数百人。
妙公老人离槟之前，集众告退，特荐本忠和尚继任住持，并告僧众曰：
南洋佛法，必将大兴，惟非戒行坚定，能忍能行者，未足与其事。若缘深得众，吾且不如忠师，愿为法门，勉从其难。
妙老回到鼓山涌泉寺，为重修龟山的事又忙碌了年余，工程已毕，到光绪三十三年（一九○七年）岁次丁未正月，化缘已毕，于正月十二日结跏跌坐，对侍者说：「寄语监院，护持常住，时间已至，吾行矣。」合掌向西念佛数声，瞑目宴寂。世寿八十四岁，僧腊、戒腊各六十三夏。《虚云和尚年谱》记载着老人示寂及荼毗的经过：
光绪三十三年丁未，六十八岁。
春正月方抵厦门，忽接鼓山来电，请妙莲老和尚于正月在龟山圆寂。是时厦门诸山长老僧众到鼓山参加老人荼毗礼，灵塔移鼓山下院，筹善后事。予兼程赴鼓山，建塔传冥戒等事日夜忙碌，至四月十日进塔。其灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养。
（于凌波）
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Zen 法脉传承：
奇量彻繁（太师公）〉〉妙蓮覺華（师祖）〉〉虛雲性徹（师公）〉〉淨慧本宗（师父）〉〉小和尚崇和当勤精进
崇和与师父在湖北黄梅四祖寺丈室前合影
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